［揚靈１ａ］
　　揚靈第五
晉葛洪＃號稚川晉書＄抱朴子云、屈原没汨羅之日、人竝命舟楫以迎之、至今以爲口渡、或謂之飛龍鳧、亦＃有脱文＄州將士庶悉臨觀之、＃北堂書鈔卷百三十七＄梁宗懍荊楚歳時記云、五月五日競渡、俗爲屈原投汨羅日、傷其死所、竝命舟楫以拯之、舸舟取其輕利、謂之飛鳧、一自以爲水軍、一自以爲水馬、州將及土人悉臨水觀之、＃太平御覽卷三十一＄蓋以五月五日爲屈原卒日、此日競渡、自晉時已然、雖不知始于何世、其由來亦久矣、隋書地理志則云、昔屈原以五月望日赴汨羅、土人追至洞庭、不

［揚靈１ｂ］
見、湖大舡小、莫得濟者、乃歌曰、何由得濟湖、因爾鼓櫂爭、歸競會亭上、習以相傳、爲競渡之戲、其迅楫齊馳、櫂歌亂響、喧振水陸、觀者如雲、諸郡率然、而南郡襄陽尤甚、其不言五日而言望日者、不知何据、後世所記競渡皆屬五日、則隋書書望日者誤矣、湖南通志引唐劉南錫競渡詩自注云、競渡始於武陵、及今擧楫而相和之、其音咸呼云何在斯、宋劉敞屈原蝦辭序云、梅聖兪在江南、作文祝于屈原、譏原好競渡、使民習尚之、因以闘傷溺死、一歳不爲、輒降疾殃、失愛民之道、其意誠善也、然競渡非屈原意、民言不競渡、

［揚靈２ａ］
（宋玉神女賦沐蘭澤益若芳）
則咸輒惡者訛、故爲原作蝦辭以報祝、明聖兪禁競渡得神意、＃宋文鑑＄宋薛士隆懷騷賦序亦言、觀競渡而得屈原之所以死、未知何意、聖兪祝文、宛陵集通行本不載、憾愚未得讀之耳、蓋競渡爲拯屈原故事、亦可以知民之好懿徳矣、亦可以知葬於江魚腹中之非假説、而與浮海居夷不同矣、
梁呉均續齊諧記云、屈原五月五日投汨羅而死、楚人哀之、毎至此日、竹筒貯米、投水以祭之、漢建武中長沙歐回見人、＃按漢魏叢書本見人作忽見一士人＄自稱三閭大夫、謂回曰、嘗見祭甚善、但常年患蛟龍所竊、今若有惠、可以練樹葉塞其上、以五綵絲約之、＃漢魏叢書本練樹葉作楝

［揚靈２ｂ］
葉無五字約作纏＄此二物蛟龍所憚也、回依言、後乃復見感之、＃漢魏叢書本言上有其字、無後乃復見感之五字＄今人五日作粽子、帶五色絲及練葉、皆汨羅之遺也、＃據太平御覧漢魏叢書本今人五日作今五月五日粽子作粽其下二句作帶楝葉五花絲遺風也＄太平御覧卷八百五十一飲食部、粽子條、載有此文、又註引異苑云、粽子屈原婦所作也、蓋附會耳、屈子忘家憂國、二十五篇惟有皇考伯庸與嬃外、家人之事、不一語及、他書亦無所見、故子婦有無、不可知焉、惟劉向九歎曰、閔先嗣之中絶兮、心惶惑而自悲、意劉向宏覽、必有所據、而屈子無子可知矣、既無子、豈有婦哉、太平御覧又引大戴禮曰、五月五日蓄蘭、爲沐浴也、按蓄蘭二字、是夏小正五月經文、爲沐浴也、四字、是大戴＃名徳＄傳文、夏小正經文蓄蘭上無五日字、豈隔

［揚靈３ａ］
數句而有匽之興五日翕望乃伏字、故誤以蓄蘭屬五日歟、屈子九歌雲中君云、浴蘭湯兮沐芳、王逸云、己將修饗祭以事雲神、乃使靈巫先浴蘭湯沐香芷、愚謂是周禮釁浴之遺也、周禮春官司巫曰、女巫掌歳時祓除釁浴、鄭玄注云、釁浴謂以香薫草藥沐浴、賈公彦疏云、若直言浴、則惟有湯、今兼言釁、明沐浴之物必和香草、故云、以香薫草藥、兼言沐者、凡潔靜者沐浴相將、故知亦有沐也、國語齊語云、比至三釁三浴之、韋昭注云、以香塗身曰釁、蓋以牲血塗器曰釁、故韋昭引申其義也、然據鄭注、則

［揚靈３ｂ］
釁不獨以香塗身、又濯髪也、＃説文沐濯髪也＄汪照＃字少山乾嘉間人＄大戴禮補注引陸佃曰、闌草爲蘭、闌不祥也、則知周禮女巫祓除釁浴所用草藥謂蘭、而夏小正五月蓄蘭者爲此也、故屈子亦云浴蘭湯兮沐芳、芳亦蓋蘭之屬也、屈子邃于經、習于禮、騷足以證經如此、而顔之推司馬光等皆徒目以文人者何也、我國毎至五月五日、亦作粽、蓋據屈子之遺風、而浴菖蒲湯者、蓋據大戴禮、又懸菖蒲於檐頭者、倣荊楚歳時記所謂懸艾門戸上以禳毒氣也、
屈子故宅、相傳在今湖北省宜昌府歸州、歸州漢時

［揚靈４ａ］
秭歸縣、酈道元水經注云、江水又東過秭歸縣之南、縣故歸郷、地理志曰、歸子國也、袁山松曰、屈原有賢姊、聞原放逐亦來歸、喩令自寛全、郷人冀其見從、因名曰秭歸、即離騷可謂女嬃蟬媛以詈予也、縣城東北依山即坂、周回二里、南臨大江、縣東北數十里、有屈原舊田宅、雖畦堰靡漫、猶保屈田之稱也、縣北壹百六十里、有屈原故宅、累石爲屋基、＃屋一作室＄名其地曰樂平里、宅之東北六十里、有女嬃廟、擣衣石猶存、故宜都記曰、秭歸蓋楚子熊繹之始國、而屈原之郷里也、原田宅于今具存、指謂此也、江水又東逕歸郷縣故城北、袁山

［揚靈４ｂ］
松曰、父志傳言原既流放、忽然暫歸、郷人喜悦、因名曰歸郷、抑其山秀水清、故出儁異、地險流疾、故其性亦隘、宋晁公遡有屈原宅賦、云問途而往觀焉、大江之聲若敲金撃石、而所謂屈原之居、則無復可識、陸游＃字務觀宋人＄入蜀記亦云、宋玉宅在秭歸縣之東、今爲酒家壚矣、舊有石刻宋玉宅三字、觀其云舊有、則可知當時宅亦無之矣、不知屈宋遺蹟今果何如也、
明清諸家注本、多載唐沈亞之＃字下賢與韓愈同時人＄屈原外傳、蓋以明天啓六年蔣之翹所刻集注本爲始、四庫提要沈下賢集云、其文務爲險崛、

［揚靈５ａ］
在孫樵劉蛻之間、亟述韓愈之言、蓋亦戛然自異者也、其中如秦夢記、異夢録、湘中怨、大抵諱其本事、托之寓言、如唐人后土夫人傳之類、劉克莊後村詩話詆其名檢掃地、王士禎池北偶談亦謂大抵近小説家言、考秦夢記異夢録二篇、見太平廣記二百八十二卷、湘中怨解一篇、見太平廣記二百九十八卷、均註曰出異聞集、不云亞之本集、然則或亞之偶然戲筆、爲小説家所採、後來編亞之集者、又從小説摭入、非原本所舊有歟、按屈原外傳亦爲小説家言、沈下賢集不載、檢太平廣

［揚靈５ｂ］
記亦不收載、不知蔣氏從何書鈔出、其中有言云、原嘗游沅湘、俗好祀、必作樂歌以樂神、辭甚俚、原因棲玉笥山作九歌、湘陰縣圖志云、沈亞之屈原外傳、原棲玉笥山作九歌、羅含湘中記、屈潭之左玉笥山、屈平之放棲於此、今玉笥山有屈平宅、而大洲舊建屈原祠、眞徳秀弔屈原賦、所謂南陽里也、亦名屈原宅、因又載宋彭淮玉笥山宅詩、據此則玉笥山宅、足論居遺迹也、
屈原廟舊在汨羅屈淵之北、水經注云、汨水又西逕羅縣北、謂之羅水汨水、汨水又西爲屈潭、即汨羅源也、＃一作

［揚靈６ａ］
即羅淵也＄屈原懷沙、自沈於此、故淵潭以屈爲名、昔賈誼史遷皆嘗逕此、弭楫江波、投弔於淵、淵北有屈原廟、廟前有碑、又有漢南太守程堅碑、寄在原廟、按屈子廟不知何時立、漢碑何以寄在其間、固不得以廟有漢碑爲漢時立廟也、又引異苑云、長沙羅縣有屈原自投之川、山川明淨、異於常處、民爲立廟、在汨潭之西岸側、磐石馬石猶存、相傳云、原投川之日、乘白馬而來、曰淵北、曰西岸、不知地之同異矣、明南通志又云、汨羅山在縣北七十里、孤峙汨羅江中、上有屈原墓、湘陰縣圖志云、三閭祠在縣北六十里、汨羅江者、相

［揚靈６ｂ］
江爲汨羅廟、乾隆二十年知縣陳鐘理改建玉笥山上、有重建三閭祠記、又有行祠三、一在壘石、＃一作麤石＄一在虁子市、＃一作臨泚市＄一在湘治之廣照寺、＃明羅奎三閭行祠碑記＄長沙嶽麓亦有屈子祠、立石刻屈賈二像、＃黄本驥屈賈像説＄又有疑冢二十四之説、＃湖南文徴載清周韞祥屈子疑冢辨云、父志曰、昔者屈子沈洲、逆流三十里、抵今汨羅祠山而休、首饞於魚半、其女鑲以金、諺所以有九子不葬父、一女打金冠謡也、防掘、故葬以夜、而多其冢以配之、＄蓋土人附會耳、唐昭宗元祐元年封爲昭靈侯、＃舊唐書哀帝紀＄宋神宗元豐六年改封忠潔侯、＃宋史神宗紀＄後又封清烈公、＃梁玉繩人表攷云宋史禮志疑徽宗封＄元延祐五年加封忠潔清烈公、＃元史仁宗紀以上据人表攷而覆檢之＄蓋後王襃顯

［揚靈７ａ］
（嬴）
之典、雖不足言、永世欽崇之誠、其何可比、＃屈子歴代或重修或改建學士大夫過湘者莫不投文以弔焉＄墓田既蠲、＃元重建忠潔清烈公廟記云廟東創齋舎出其嬴餘貿田三十六畝州士彭翼飛又輸田五畝益之爲墓田清康熙六年有三閭墓田蠲税記＄廟食不衰、離愍于一時、揚靈于百世、愚讀其言而思其人、未嘗不睠于明月之、被寶璐之佩也、故集録古傳以備參考如此、