［１７ａ］
　　各篇名義第四
離騷之義、古有三説、其一史記云、憂愁幽思而作離騷、離騷者猶離憂也、班固云、離猶遭也、騷憂也、明已遭憂作辭也、＃離騷贊序＄史記索隱應劭註從之、離字史記無解、唯曰憂愁幽思、而不言離別之意、可知班固應劭之解得司馬遷之意矣、其二王逸云、憂愁煩亂、不知所愬、乃作離騷經、離別也、騷愁也、經徑也、言己放逐離別、中心愁思、猶依道徑以風諫君也、蓋以離騷之離釋別者、始于楊雄畔牢愁、李奇注云、畔離也、牢聊也、與君相離、愁而無聊也、王註豈本于雄歟、其三王

［１７ｂ］
應麟云、楚語伍擧曰、徳義不行、則邇者騷離、遠者距違、伍擧所謂騷離、屈平所謂離騷、皆楚言也、楊雄爲畔牢愁、與楚語合、＃困學紀聞＄按騷離之騷、即詩大雅常武徐方繹騷之騷、毛傳云、繹陳、騷動也、騷離即騷動離畔也、與遭憂不同、而韋昭註云、騷愁離畔者、襲用王註耳、洪氏補註引顔師古云、憂動曰騷、似合憂愁與擾動爲調停之説、馬瑞辰＃字元伯道光中人＄云、騷者慅之假借、説文慅動也、＃毛詩傳箋通釋＄、今以騷爲憂、蓋楚言也、騷之爲憂、皆無異詞、以離爲別、明汪瑗左袒王説、＃字玉卿嘉靖中人著楚辭集解＄以篇中有余既不難夫離別兮句爲證、然篇中又

［１８ａ］
有進不入以離尤兮句、尤猶咎也、尚書洪範不罹于咎、史記微子世家作不離于咎、詩兎爰雉罹于羅、釋文罹本作離、可知罹離通用、離之反訓附也、遭也、離尤猶遭咎也、其餘山鬼思公子兮徒離憂、天問卒然離蠥、惜誦恐重患而離尤、思美人獨歴年而離愍、皆做遭用、別愁義淺、不如遭憂義長也、離騷下、史記漢書皆無經字、而王逸本作離騷經、釋經爲道徑、＃劉煕釋名云經徑也蓋從王説＄洪興祖云、古人引離騷、未有言經者、蓋後世祖述其詞、尊之爲經耳、非原意也、逸説非是、豈王逸以前已有經之名、逸因作之解、而九歌以下加傳


［１８ｂ］
字歟、黄文煥謂、經之稱始于武帝之時淮南王受詔作傳、漢書稱離騷傳、不用經字、而王逸總序作離騷經章句、非也、夫屈子惟言其志耳、豈有意以騷繼風、而自僭稱經哉、何焯　＃字義門雍乾間人＄咎呉楚僭王之妄、＃文選評本＄王闓運誣屈子自題爲經、＃楚辭釋＄竝非篤論也、又按由古及今、經之名數不同、古稱六經、＃詩書禮樂易春秋見莊子天運篇＄漢之七經、＃易詩書春秋三禮＄唐之九經、＃加孝經論語＄至宋增加有十三經、＃易書詩三禮三傳論語孝經爾雅孟子＄之多、本無定數也、沈徳潛＃字確士乾隆中人＄謂、離騷尊之爲經、曷得爲過、＃説詩晬語＄洵如其言、但雖經無定數、自有公論、老子道徳經、

［１９ａ］
莊子南華眞經、雖冒經名、皆入子類、至茶經＃晉陸羽＄酒經＃唐王績又有宋無求子大隱翁蘇東坡等酒經＄之屬、則不過遊戲文字、離騷稱經與否、於其尊之、本無所增減、則不如無經字也、＃釋離騷＄
九歌之名、始見左傳、＃文公七年、晉郤缺引夏書曰、九功之徳皆可歌也、謂之九歌、又見古文尚書大禹謨＄彼歌九功之徳、與此祀九神不同、屈子所作、適合其數、故亦名九歌、而後人附屬國禮二篇於其末焉爾、王逸云、南郢沅湘、其俗信鬼好祀、歌樂鼓舞、以樂諸神、其詞鄙陋、原因作九歌之曲、愚按其俗信鬼好祀、則淫祀必多、而祀神之曲、亦何啻九首、


［１９ｂ］
以其詞鄙陋、故改作其歌、則恐日亦不足、屈子惟託祀神之曲、以寫其隱衷者、適有九首耳、故取諸夏書、以名九歌、九歌之名、非楚國自古有之也、又按漢書地理志載、楚俗信巫鬼、重淫祀、蓋離騒之有巫咸、九歌之有靈保姱女、河非楚之望、山鬼非祀典所宜有、而竝祭之、是皆其證、則其信巫鬼重淫祀、本是楚俗爲然、微特南郢沅湘也、周興滅國者五十、驅虎豹犀象而遠之、＃孟子滕文公下＄周人所謂殷頑者、亦猶虎豹犀象而已、於是殷墟蕩然、宋不足徴＃論語八佾＄亡足怪焉、夫南國荊楚、殷武奮伐、冞入其阻、封建其福、成湯以來、自彼

［２０ａ］
氐羌、莫不來享來王、＃商頌殷武＄迨周滅殷、殷頑之見驅逐者、皆入荊徐、以爲崛穴、往往放流言、以梗王化、是周公之所以荊徐是懲、＃魯頌閟宮＄而熊繹之所以封於楚蠻歟、＃史記楚世家＄殷人尊神、率民以事神、先鬼而後禮、其蔽蕩而不靜、勝而無恥、＃禮記表記＄、荊楚之俗、信巫鬼重淫祀者、蓋殷人之遺也、九歌皆以所祀之神爲名、國殤死於國事而無主之鬼也、禮魂猶招魂也、＃釋九歌＄、
天問王逸云、天尊不可問、故曰天問、見王廟及祠堂圖畫、因書其壁、呵而問之、楚人因共論述之、唐柳宗元＃字子厚宋史本傳＄有天對、亦以天問爲問天、而擬其對也、

［２０ｂ］
黄文煥始辨壁間題畫之謬、丁晏＃字儉卿咸豐中人＄引漢魯殿石壁及文翁禮殿圖皆有畫像、以回護王説、＃天問箋序＄愚左袒黄氏、然其謂離騷遠遊俱言吾令帝閽開關、此其登天而問乎者、鑿矣、王夫之＃號船山清初人＄云、原以造化變遷人事得失莫非天理之昭著、故擧天之不測不爽者、以問憯不畏明之庸主具臣＃楚辭通釋＄、陳遠新云、天即理也、理有可信、有可疑、即以問而使人悟、＃屈子説志＄二説頗得要、而猶未免牽附矣、愚案中原屢遭喪亂、文物蕩燼、古書舊説、多傳于遠僻之地、楚本南夷、蓋有古書舊説、自中國流傳、獨存于此者、左史倚相所

［２１ａ］
讀三墳五典八索九丘＃左傳昭公十二年＄之屬是也、屈子天問所説、琦瑋僪佹怪物行事、亦蓋楚國之古傳舊説也、屈子遭文字之禍、不肯正言、託爲天問于人之詞、以列擧古傳舊説、或合經或不合經者、或反辭、或正説、不可端倪、寓鑑戒於其中、以使人自思自悟、甫刑曰、帝清問下民、是天之問于民也、天問之名蓋本于此、王逸以爲楚人論述非也、黄文煥云王逸之論殊謬原所結撰前無古人後無來者＃楚辭聽直＄呉世尚＃字六書雍正中人＄云、天問之文、原之良工苦心、非楚人從先廟祠堂圖畫壁上抄羅論述者也、＃楚辭註疏＄竝得之、屈復據四庫提要臆爲變亂隨意移置之説、以爲

［２１ｂ］
有錯簡、前後移置、亦是臆改耳、朱子謂、後人引山海經淮南子以釋天問、不知據天問以作二書、＃楚辭辨證＄是亦一説也、＃釋天問＄、
九章王逸謂、作於江南之壄、章者著明也、言己所陳忠信之道甚著明也、則似以九章爲屈子所自名矣、朱子謂、後人輯之、得其九章、合爲一卷、非必出於一時之言也、則似九章爲後人纂輯者所名矣、愚按説文云、章爲樂一章、从音十、十數之終也、＃段玉裁注云樂所止曰章＄劉勰云、夫人之立言、因字而生句、積句而成章、＃文心雕龍章句篇＄九章章字、是章句之章、猶云九篇、則朱説是矣、

［２２ａ］
九歌以祀神之歌有九首故名、九章以述懷之賦有九篇故名、九歌似屈子自名、九章則後人所名、或追述舊事、或反覆而詠嘆、其一時之作與否、未可知也、惜誦、思美人、惜往日、悲回風、竝取篇首文字以爲名、追記在朝進諫本末、閔惜其言不用、故名惜誦、敍乘船放流道程、故名渉江、回顧放迹、哀慕郢都、故名哀郢、汪瑗王夫之等謂、哀郢頃襄棄郢都陳時作、則爲頃襄王二十年事、恐是時屈子已在魚腹矣、抽思述君臣離合、以攄怨慕之情、朱註云、以篇内少歌首句二字爲名、所謂首句二字、王逸本皆作抽怨、朱註本獨作抽

［２２ｂ］
思、王註云、拔恨意也、則其本作怨不作思明矣、朱子註釋古書、尤加矜愼、恐不據篇名以改正文、第未知何据耳、懷沙是懷抱沙石以自沈之意＃朱子説＄、爲絶命永訣之辭、汪瑗以爲懷長沙而作、非也、思美人蓋取諸邶風簡兮彼美人兮句、以冀君之一悟、不變其初志、惜往日述往日受命作憲令、而悲今之遭讒被放、悲回風將沈述志、臨風悲喟、諸篇俛仰今昔、語多追述、皆見矢死不忘之忠、橘頌、林雲銘云、在原當日、見國事不可爲、而又有宗國無可去之義、故把橘之不踰淮、做個題目、此説得之、楚人常習、不用則去、楚材

［２３ａ］
晉用、＃左傳襄公二十六年聲子曰雖楚有材晉實用之＄自古而然、離騷借巫咸靈氛之言、以述時人勸屈子去國、亦爲此也、屈子乃作此以示志、觀于受命不遷生南國兮一聯、其意可知也已、汪瑗以爲生平所作、陳本禮＃號素村嘉慶中人＄以爲童冠時作、＃屈辭精義○呉汝綸以爲少作説本陳氏＄皆不知有追述之法也、＃釋九章＄、
遠遊篇首、悲時俗之迫阨兮、願輕擧而遠遊一聯、包括全篇名義矣、王逸序説云、被讒困極、乃託配仙人、猶懷念故國、忠信之篤、仁義之厚也、蓋屈子初作離騷、其情迫切、尋作斯篇、強自寛之詞也、聊自慰之語

［２３ｂ］
也、朱子乃謂、悼年壽之不長、欲制錬形魂、排空御氣浮遊八極、後天而終、以盡反復無窮之世變、雖同寓言、苟能充之、實長生久視之要訣也、似以屈子爲誠欲從王子喬而遊者、謬亦甚矣、蓋朱子晩年註參同契、或有志于此、楚辭之註、亦成于晩年、故有此言也歟、＃釋遠遊＄、
卜居漁父皆假設之辭也、卜居之居、謂所以居心處身、孟子以仁爲人之安宅、＃公孫丑上＄居者心身之安宅也、屈子終身不改其初服、何疑之有、故託疑問、以明吾心之所安宅、所謂鄭詹尹亦巫咸靈氛之類耳、矧漁

［２４ａ］
父乎、其爲寓言、與莊子漁父勿擇焉已、王逸序説云、漁父者屈原之所作也、又云、楚人思念屈原、因敍其辭、以相傳焉、則似漁父問答爲實録、楚人追敍其語、非屈子所自作、前後矛盾、尤不可解、洪興祖云、卜居漁父、假設問答、以寄意耳、而太史公屈原傳、劉向新序、嵆康高士傳、或採楚詞莊子漁父之言、以爲實録、非也、按班固漢書古今人表、以漁父爲仁人、與屈原同列於上中、梁玉縄＃字曜北嘉慶中人＄人表攷、引錢大昕説、以爲後人竄入、＃清白集＄其或然也、大招名義、已釋于前、茲不復贅、＃釋卜居漁父＄、